▎ 古老的公共住宅（Perumahan Awam）

位於依洛瓦底路（Jalan Irrawadi）的雙層公共住宅非常神秘，身邊幾乎沒什麼人知道它的身世，據說是早期公務員職員宿舍，只能觀察外觀，初步發現目前居民很高的比例是印裔，兩層樓公寓在這條安靜的後巷裏三三兩兩成群聚集，唯一線索是立面V字水泥模孔洞藏著「M.C.P.」三個字母，缺乏近代史基礎知識的緣故，胡亂猜測MCP=馬來亞共產黨（Malayan Communist Party），雖然馬共持續到1989才解散，但應該無關啦。

裝飾藝術風格體現在立面的樓梯間服務盒、正門口和半橢圓型的雨披，一樓和二樓左右對開同時有四個住戶，有的比較特別，因為地面提高因此多了一個樓梯，但維持相同風格。肯定是個細膩的建築師吧我想。畫好很久，存疑是非常非常久。似乎欠了很多公共住宅/組屋/宿舍的疑問，不知何時才有緣分解開。

Aug 2015

▎ 棉蘭多峇湖（Lake Toba, Medan）

八月時跟著一群朋友去多峇湖遊玩，以前一人悶著頭讀書都暱稱「拖把湖」，原來這個風行北馬安娣界的景點是個海拔1500英呎火山口湖的避暑勝地，蘇門達臘棉蘭和檳城在歷史上因為距離如此靠近向來就有貿易關係，難怪大家樂此不疲。

黃蘭翔老師曾發表過一篇和印尼多峇湖上Samosir島上原住民文化有關的論文（可是我的書竟然不見了），多峇湖住著各種原住民族群包括Batak Karo、Batak Toba和Minangkabau等等，這次拜訪了Samosir湖中島上的Ambarita石椅村和船型民居和Tomok傳統陵墓兩地。

峇塔克多峇族的船型屋群：如今是留存最廣大的建築群，十戶人家沿著一條主要幹道建成永久定居村落，藉著種植蔬菜稻米（忘了是旱稻或水稻，求書）養活眾多人口，前面的幹道用來曬乾米糧，因此村裡有個共同穀倉，印象中因為農作和定居非遊居所以族群大過卡羅族。

船型高腳屋有三大結構：茅草屋頂構成兩端起翹的屋脊、立面山牆、木條支撐的底端高腳和階梯。通常屋子裡面沒有隔間，聽說可以容納20-30人，裏面有婦女織布機和錯層空間，空間看起來比實際狹小，白天大部分人們在戶外活動，只有午睡和夜晚才在屋內。通常正立面的山牆才有各種精緻的手工木雕，偏好可以驅魔的水牛角紋飾或是各種螺旋的幾何紋飾，我畫的這間有書寫完工日期1957.9.26（馬來亞獨立那年）。底端木棧板的空間可以飼養豬、雞等家禽，通常階梯代表身份位階，五階是最普遍的。

石椅審判場所和黃色建築物：石椅群整個建在石頭高地上，村長擁有裁判的權利，審決時把插有骷髏頭的木棒豎立在地上，也參閱樹皮製作的經文並使用占卜月曆（下端有十二片雕刻文字的竹片），罪犯Ah Geh眼睛被布匹矇起行刑或躺在石塊上。

附近一個四層黃色塔型十字架建築量體其實我不知道幹嘛的，上面除了有木頭圖騰雕刻，也有可以驅魔的壁虎雕刻一對、象徵富足多產的乳房十顆，壁虎和乳房也常常出現在船型高腳屋的山牆裝飾。因為荷蘭人進入多峇湖區鼓勵/強制峇塔克族改宗為基督教徒。至於民間信仰跟宗教如何共處還需要研究，翻箱倒櫃找不到書十分火滾。

29 Aug 2015

#Lulukis #Medan #LakeToba #LuisaHung #Indonesia #sketch

▎ 慶讚中元折元寶

好快！又到了農曆七月，路上開始懸掛各種彩色錦旗，插在不同的路段代表劃分街區的勢力範圍，手工縫製的旗子其實很美，超微突出的立體文字也很細緻。

折元寶錢有各種方法，我以前也在家折了一大袋，印象中在台灣好像都是一張張紙錢用大拇指捲成一個扇子狀，沒有折紙錢的傳統（城市人經驗值比較低請指正）。折紙錢其實概念上很像我女兒很喜歡的origami，還想要收集各式各樣折法！

剛剛吃飯時讀報紙看到喬治市傳統街區因為人口外流缺乏看大戲的觀眾，特別跟女兒聊起這個現象，很愛看以各種方言作為媒介傳統大戲的她，也明白箇中道理。

▎ 浮羅山背耶穌聖名堂

耶诞节到访时教堂正在播放圣歌，余音幽静而平缓地在山城缭绕，别有意境。

浮罗山背是槟榔屿后山的客家聚落。和乔治市不同，这个属于干榜郊区的人们世代从事农业，因此人口流动和信仰相对也较稳定。这座天主教堂的法国传教士以客家 语作为望弥撒的媒介语，早在1856年教堂即附设客家语私塾，以家乡话传授儒家思想及圣经知识。宗教和民间信仰得以共存的原因是天主教声称其尊重原有的生 活惯习。

另外，曾拜访大山脚牛河村大昔肚（Pegar Teras, Kampung Sungai Lembu）耶稣圣心堂遗址，原本村民以种植香料作物维生，偌大的建筑物废置，乃导因于马共时期英殖政府刻意将山区华人集体迁置至方便控管的新村，造成聚 落历史和空间的双重断裂。在相同时代脉络中得以幸免的浮罗山背耶稣圣名堂幸运地在原地延续，并保存了完整的习俗风貌。